کشف تکه‌ای از ایلیاد هومر در داخل مومیایی ۱۶۰۰ ساله مصری؛ اولین مورد در تاریخ باستان‌شناسی

برای هزاران سال، فرآیند مومیایی کردن در مصر باستان متکی بر مجموعه‌ای سخت‌گیرانه و بسیار رسمی از متون جادویی و مذهبی بود تا متوفی را به سلامت به زندگی پس از مرگ هدایت کند. اما یک کشف باستان‌شناسی اخیر در صحرای مصر به طور غیرمنتظره‌ای سوابق تاریخی را بازنویسی کرده است، و نشان می‌دهد که مومیایی‌کنندگان دوران روم گاهی به جای طلسم‌های سنتی، به ادبیات کلاسیک یونان روی می‌آوردند. محققان در اعماق یک مقبره ۱۶۰۰ ساله، مومیایی‌ای را کشف کرده‌اند که تکه‌ای پاپیروس از شعر حماسی هومر، ایلیاد، عمداً در لفافه‌های تدفین آن گنجانده شده است. این یافته بی‌سابقه، دو مورد از عمیق‌ترین سنت‌های فرهنگی جهان باستان – داستان‌سرایی حماسی یونانی و آیین‌های تدفین مصری – را به شکلی که محققان قبلاً ندیده بودند، به هم پیوند می‌دهد و پنجره‌ای جدید به ذهن مردمی که در این دوره گذار زندگی می‌کردند، می‌گشاید.[1][5]

این کشف قابل توجه در شهر باستانی اُکسی‌رینخوس (Oxyrhynchus) انجام شد که در نزدیکی شهر مدرن البهناسا (Al Bahnasa)، در حدود ۱۹۰ کیلومتری (۱۲۰ مایل) جنوب قاهره و در امتداد شاخه بحر یوسف از رود نیل واقع شده است. در طول یک عملیات حفاری گسترده در اواخر سال ۲۰۲۵، یک تیم متعهد از هیئت باستان‌شناسی اُکسی‌رینخوس وابسته به دانشگاه بارسلونا، یک مجموعه تدفین شامل چندین مومیایی دوران روم و تابوت‌های چوبی تزئین شده را کشف کردند. در حالی که بسیاری از بقایا در طول قرن‌ها به شدت توسط غارتگران تاریخی آسیب دیده بودند، یک مومیایی خاص واقع در مقبره ۶۵ بخش ۲۲ به اندازه کافی سالم مانده بود تا یک افشاگری خیره‌کننده را به حفاران ارائه دهد. یک تکه پاپیروس تا شده، مستقیماً روی شکم فرد متوفی قرار گرفته بود و به دقت به عنوان بخشی عمدی از آیین مومیایی‌سازی جایگذاری شده بود.[2][8][9]

یافتن تکه‌های پاپیروس در داخل مومیایی برای باستان‌شناسانی که در مصر کار می‌کنند، ذاتاً غیرعادی نیست. برای قرن‌ها، کاهنان و مومیایی‌کنندگان مصری به طور معمول متونی را در لفافه‌های تدفین قرار می‌دادند تا به عنوان زره معنوی برای سفر خطرناک پیش رو عمل کنند. با این حال، این اسناد تقریباً منحصراً ماهیت جادویی یا آیینی داشتند، مانند طلسم‌های محافظتی از «کتاب مردگان» که برای کمک به روح در پیمایش جهان زیرین خطرناک و گذراندن داوری نهایی طراحی شده بودند. هنگامی که محققان این تکه تازه کشف شده را در اوایل سال ۲۰۲۶ با دقت استخراج و تجزیه و تحلیل کردند، به سرعت متوجه شدند که با چیزی کاملاً متفاوت از فرمول‌های جادویی استانداردی که انتظار داشتند، روبرو هستند.[3][7]

لیا ماشیا (Leah Mascia)، پاپیروس‌شناس، و ایگناسی-خاویر آدیگو (Ignasi-Xavier Adiego)، فیلولوژیست کلاسیک و مدیر پروژه اُکسی‌رینخوس، سند شکننده را با دقت بررسی کردند و متن یونانی را به عنوان بخشی از کتاب دوم ایلیاد هومر شناسایی کردند. به طور خاص، این تکه شامل «فهرست کشتی‌ها» (Catalogue of Ships) معروف است، که یک ثبت دقیق و موزون از نیروهای دریایی یونان است که برای جنگ با شهر تروآ از دریای اژه عبور کردند. ایلیاد که در قرن هشتم پیش از میلاد سروده شده، به طور گسترده‌ای به عنوان ستون اصلی ادبیات غرب در نظر گرفته می‌شود، اما هرگز پیش از این در یک زمینه تدفین مصری به عنوان تجهیزات تدفینی یافت نشده بود.[8]

آدیگو پس از اعلام رسمی این کشف توضیح داد: «این اولین بار نیست که پاپیروس‌های یونانی را پیدا می‌کنیم که بسته‌بندی، مهر و موم شده و در فرآیند مومیایی‌سازی گنجانده شده‌اند، اما تا کنون، محتوای آن‌ها عمدتاً جادویی بوده است.» این شناسایی، اولین باری در تاریخ باستان‌شناسی است که یک متن ادبی کلاسیک به طور عمدی در فرآیند مومیایی‌سازی استفاده شده است. این امر به طور اساسی پارادایم درک مورخان مدرن از تلاقی سواد فرهنگی روزمره و آیین‌های مقدس تدفین در اواخر دوران باستان را تغییر می‌دهد و ثابت می‌کند که مرزهای بین ادبیات سکولار و عمل مذهبی بسیار نفوذپذیرتر از آنچه قبلاً تصور می‌شد، بوده است.[5]

برای درک اینکه چگونه یک شعر حماسی یونانی سر از داخل یک مومیایی مصری درآورده است، محققان به دیگ ذوب فرهنگی منحصر به فرد مصر دوران روم در حدود سال ۴۰۰ پس از میلاد اشاره می‌کنند. در این دوره، آداب و رسوم سنتی تدفین مصری به شدت با تأثیرات یونانی و رومی ترکیب شده بود و یک فرهنگ ترکیبی ایجاد کرده بود که از سنت‌های متمایز متعددی بهره می‌برد. شهر اُکسی‌رینخوس یک مرکز شهری پر رونق و جهان‌وطنی بود که در آن یونانی زبان اصلی مدیریت، تجارت و آموزش محسوب می‌شد. این مکان در میان باستان‌شناسان افسانه‌ای است؛ از اواخر قرن نوزدهم، حفاری‌ها در محل‌های دفع زباله باستانی آن نیم میلیون تکه پاپیروس به دست داده است که همه چیز را از نمایشنامه‌های گمشده گرفته تا سوابق مالیاتی دولتی روزمره حفظ کرده است.[2][3][6]

تکنیک‌های مومیایی‌سازی این دوره متأخر نیز به طور قابل توجهی از دوران کلاسیک فراعنه تکامل یافته بود. متخصصان مومیایی‌سازی دوران روم، به جای برداشتن دقیق اندام‌های داخلی و نگهداری آن‌ها در کوزه‌های کانوپیک (Canopic jars) اختصاصی، اغلب بدن را با نمک ناترون (natron salt) کم آب می‌کردند و سپس حفره‌های خالی سینه و شکم را با مواد نگهدارنده پر می‌کردند. این مواد پرکننده اغلب شامل تکه‌های پاپیروس محصور شده در خاک رس بود که دو هدف داشتند: به بدن کمک می‌کردند شکل و حجم فیزیکی خود را حفظ کند و در عین حال، از طریق کلمه مکتوب، محافظت معنوی را به متوفی می‌بخشیدند.[3][6]

وجود تکه ایلیاد یک معمای تاریخی جذاب را مطرح می‌کند: آیا این متن به دلیل یک دلیل نمادین خاص انتخاب شده بود، یا صرفاً کاغذ باطله بازیافتی بود؟ محققان اشاره می‌کنند که در جهان یونان و روم باستان، ایلیاد فقط یک داستان سرگرم‌کننده نبود؛ بلکه یک متن آموزشی اصلی بود که اساس یک برنامه درسی استاندارد را تشکیل می‌داد. دانش‌آموزان با کپی کردن ابیات هومری خواندن و نوشتن را یاد می‌گرفتند، که این حماسه را به نشانه‌ای فراگیر از سواد فرهنگی تبدیل می‌کرد. بسیار محتمل است که نسخه‌های متعددی از این شعر در سراسر اُکسی‌رینخوس در گردش بوده، و آن را به سندی نسبتاً رایج در اکوسیستم ادبی شهر تبدیل کرده باشد.[4][10]

برخی از مورخان یک توضیح صرفاً عملی را مطرح می‌کنند و استدلال می‌کنند که مومیایی‌کنندگان ممکن است به سادگی هر پاپیروس دور ریخته شده‌ای را که در شهر شلوغ در دسترس بود، برای استفاده به عنوان مواد پرکننده بدن برداشته باشند. بر اساس این نظریه، «فهرست کشتی‌ها» ممکن است چیزی بیش از مشق شب دور ریخته شده یک دانش‌آموز یا یک طومار آسیب‌دیده نباشد که برای استفاده فیزیکی آن به جای محتوای ادبی‌اش، دوباره استفاده شده است. در شهری که مقادیر زیادی زباله پاپیروس تولید می‌کرد – که بخش زیادی از آن در تپه‌های زباله معروف اُکسی‌رینخوس انباشته می‌شد – بازیافت اسناد قدیمی برای استفاده ساختاری در مومیایی‌سازی یک عمل بسیار رایج و مقرون به صرفه بود.[2][10]

با این حال، جایگذاری دقیق این تکه به شدت نظریه صرفاً کاربردی بودن و بازیافت تصادفی را به چالش می‌کشد. پاپیروس به طور بی‌نظم در کنار سایر زباله‌ها در حفره بدن فرو نرفته بود؛ بلکه عمداً تا شده و مستقیماً روی شکم قرار داده شده بود، که دقیقاً منعکس‌کننده جایگذاری متون جادویی و مذهبی سنتی است که در تدفین‌های دیگر یافت شده‌اند. این سطح بالای عمدی بودن نشان می‌دهد که مومیایی‌کنندگان، یا شاید خانواده متوفی، ارزش خاص و والایی برای این سند قائل بودند و با همان احترامی که معمولاً برای طلسم‌های مقدس در نظر گرفته می‌شد، با آن رفتار کرده‌اند.[4][10]

اگر جایگذاری واقعاً نمادین بوده باشد، انتخاب ایلیاد مسیرهای جذابی را برای تفسیر تاریخی باز می‌کند. اگرچه این حماسه به معنای سنتی مصری یک متن مذهبی نیست، اما حماسه هومر عمیقاً به مضامین عمیق قهرمانی، فناپذیری، سرنوشت و زندگی پس از مرگ می‌پردازد. «فهرست کشتی‌ها» به طور خاص با یک سفر بزرگ و خطرناک و گردآوری نیروها سروکار دارد – مفاهیمی که می‌توانستند به راحتی توسط یک خانواده یونانی-مصری به عنوان یک فهرست راهنما یا روایت محافظتی برای سفر دلهره‌آور روح به جهان زیرین، به صورت استعاری بازتفسیر شوند.[10]

این کشف همچنین بر تلفیق‌گرایی (Syncretism) عمیق مذهبی آن دوران تأکید می‌کند، جایی که ادیان و اعمال مختلف به طور یکپارچه با هم ترکیب می‌شدند تا سنت‌های جدیدی ایجاد کنند. در کنار مومیایی حامل ایلیاد، باستان‌شناسانی که در همان مجموعه تدفین حفاری می‌کردند، چندین بقایای دیگر را کشف کردند که مجهز به زبان‌هایی از طلای جامد بودند. در باور سنتی مصری، این طلسم‌های طلایی در دهان مردگان قرار داده می‌شد تا اطمینان حاصل شود که آن‌ها می‌توانند در طول داوری نهایی خود، به وضوح و متقاعدکننده با اُزیریس (Osiris)، خدای جهان زیرین، صحبت کنند. وجود این آثار باستانی سنتی مصری در همان فضا در کنار ادبیات یونانی، تصویری زنده از جامعه‌ای را ترسیم می‌کند که در حال شرط‌بندی معنوی خود بود.[4][6]

یافتن یک زبان طلایی که قرار بود با خدای مصر باستان صحبت کند، در همان مجموعه مقبره‌ای که یک شعر حماسی کلاسیک یونانی در آن قرار دارد، جامعه‌ای را نشان می‌دهد که ابزارهای فرهنگی مختلف را به طور یکپارچه با هم ترکیب کرده تا زندگی پس از مرگ مطلوبی را تضمین کند. متوفی و خانواده‌هایشان از فلزات مقدس مصر در کنار ادبیات بنیادی یونان استفاده می‌کردند و یک زره معنوی سفارشی متناسب با هویت منحصر به فرد و چندفرهنگی خود ایجاد می‌کردند. این نشان می‌دهد که مردم اُکسی‌رینخوس این سنت‌ها را متضاد نمی‌دیدند، بلکه آن‌ها را نیروهای مکملی می‌دانستند که هر دو می‌توانستند در دنیای دیگر محافظت ایجاد کنند.[4][6]

در حالی که محققان به تجزیه و تحلیل یافته‌های اُکسی‌رینخوس با استفاده از تکنیک‌های غیرمخرب ادامه می‌دهند، امیدوارند جزئیات بیشتری در مورد فرد خاصی که با متن هومری دفن شده و مومیایی‌کنندگانی که آن‌ها را آماده کرده‌اند، کشف کنند. در حال حاضر، مومیایی ۱۶۰۰ ساله به عنوان گواهی قابل توجهی بر قدرت ماندگار و متعالی ادبیات ایستاده است. قرن‌ها پس از آنکه یک شاعر نابینا برای اولین بار درباره جنگ تروآ سرود، ابیات او همچنان در صحرای مصر طنین‌انداز بود و خانواده‌ای داغدار به آن اعتماد کردند تا روح یک انسان را به سلامت به ابدیت بدرقه کند.[4][6]